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再–解釋:中國天主教史研究方法新拓展
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時至今日，天主教研究已成為一門顯學，尤其是中國學者的研究成果，不容小覷，本論文集為
讓讀者對此一研究領域有更多的認識，邀請了十餘位學者，共收錄十四 篇論文，將最近十年來
相關的學術成果在此作一展現，選輯的重點在於研究觀點、方法或視域上有所突破，如從思想
史、社會史、傳播史、婦女史等角度；另一重點 在於史蹟或史料，如新發現的文史、遺物、材
料或考據等。
李天綱〈中國禮儀之爭：研究方法及其拓展〉概述與總結了「中國禮儀之爭」的研究，循著歷
史學到宗教學、從中西文化交流到經學與神學的相遇這樣的進路探討並 回顧評價了中國學術界
如何開闢一條新的關於「中國禮儀之爭」的研究路線。鄒振環〈明清之際耶穌會士對開封猶太
人古教古經的追尋〉，研究中國開封猶太人艾田 上京拜會利瑪竇並告知開封的猶太人情況，促
成利瑪竇派遣耶穌會士到當地考察證實，艾儒略與龍華民相繼到開封實地調查。韓琦〈耶穌會
士和康熙時代曆算知識的 傳入〉，從康熙時代科學、宗教和政治背景討論耶穌會士上京擔任御
用教師的經過，以及他們所從事的曆算活動。
董少新〈明末奉教天文學家鄔明著事蹟鉤沈〉，本篇研究資料甚少的天文學家鄔明著，對修成
《崇禎曆書》發揮了重要作用。本文勾勒鄔明著修曆與奉教事蹟，進而 凸顯曆局成員所構成的
天主教人脈網絡及其對天主教在華傳播的作用。紀建勛〈明末天主教Deus之「大父母」說法考
詮〉，本篇留意明末天主教提出了不同的基 督教神的中國名字，認為「大父母」最早由利瑪竇
在1595年以前所提出。此說依據《周易》的宇宙論中的「乾父坤母」，在宋明理學中發展。傳
教士和入教士大 夫們擷取並改造為倫理化的對天主的稱呼，更多是出於「比喻」或「指代」的
證道策略，目的是借助儒家的孝道觀念引導世人尊敬天主。
劉耘華〈天主教東傳與清初文人的思想重構──以「敬天」風潮為中心〉，探析和總結「敬天」
風潮為中心對清初文人的思想重構及其與天主教的關係。劉晶晶〈明 末清初天主教與禪宗的關
係〉，指出明清之際儒學逐漸退出政治並轉為社會取向，以致佛學復興。而當時學術界的實學
思潮，關心生死大事卻不願逃禪入佛者，如徐 光啟、楊廷筠、張星曜等捨虛無佛道、信仰天主
教，實為對當時禪風的反動。羅群〈神蹟故事與晚明天主教傳播中的資訊失真──以《口鐸日
抄》和《勵修一鑒》為 例〉，以兩份晚明文獻《口鐸日抄》和《勵修一鑒》為依據，分析傳教
士與當地中國教徒對神蹟的不同理解，並比較當地天主教與民間神靈信仰，從傳播學角度探討
天主教本地化的過程中資訊失真的原因。張先清〈疾病的隱喻：清前期天主教傳播中的醫療文
化〉，指出清代傳教士藉民間醫事活動吸引民眾入教，並透過圍繞疾 病所建構的社會想像，
在民間社會中與中國各種宗教信仰競爭。
肖清和〈詮釋與歧變：耶穌形象在明清社會裡的傳播及其反應〉，探討《進呈書像》、《造物
主垂像略說》等文本，研究耶穌形象在明清社會裡的傳播及其影響。分 析傳教士以聖母抱嬰
像、耶穌像等方式將耶穌形象引入中國，以聖像的方式在明清社會傳播耶穌形象。代國慶〈試
析賴蒙篤《形神實義》對亞里斯多德哲學的宣 揚〉，研究多明我會在明末嘗試進入中華帝國宣
揚福音，面對諸多困難，至清初順治與康熙時期方得以翻譯、刊刻《形神實義》這部較為集中
宣揚托馬斯主義及介紹 亞里斯多德哲學之著作。
康志杰〈「貞」與「性」的糾結：文化衝突的一種表現形式──以乾隆年間福安教案和蘇州教案
中的貞女(1746－1748)為中心〉，關注天主教傳入中國之 後，逐漸在教會內部產生一個獨身女
性群體「貞女」，由於明末至鴉片戰爭前的中國沒有女修會，貞女替代了修女的角色，承擔起
修女應該完成的工作。周萍萍〈從 新發現的資料解讀英斂之的早期思想〉，指出目前學界關於
英斂之的研究多集中於1900年之後的貢獻，缺乏對其早期思想的關注。本篇依據英斂之於《益
聞錄》 發表的文章，探究其早期思想。吳昶興〈異蹟與明末天主教傳播〉，本篇梳理異蹟的本
質與作用與宗教傳播之間的關係，指出明末清初天主教入華傳教，帶來西方的 文明與科學，亦
帶來許多的異蹟故事，這些異蹟故事便成為理解天主教傳教的一種視角。
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